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Enseignements catholiques

L'expérience et l'intelligence de la foi


Sono Beninese, ma il Vodún non è la mia cultura

Publié par Adéchina Samson Takpé sur 18 Octobre 2022, 16:37pm

Catégories : #Vodún, #culture africane, #religione africane

Negli ultimi anni si è assistito a un movimento di ritorno alle culture africane. In Benin, questo ritorno è inteso, secondo alcuni, come un "ritorno al Vodún", perché saremmo di cultura Vodún o il Vodún sarebbe la nostra cultura. A mio avviso, si tratta di un abuso di linguaggio, perché il Vodún è un insieme di culti basati su una certa visione del mondo. E non tutti coloro che condividono questa visione del mondo condividono necessariamente la religione Vodún. Al contrario, questa visione del mondo può accogliere qualsiasi religione, come in questo caso. Ci sono quindi beninesi cristiani o musulmani che hanno integrato la fede cristiana o musulmana con questa visione del mondo, che viene generalmente definita "panenteismo dialettico". Questa visione del mondo afferma che Dio è più grande dell'universo, ma che l'universo è contenuto in Dio, pur essendone distinto, che il divino compenetra l'universo e allo stesso tempo si estende al di là di esso. La prova che si può condividere questa visione del mondo senza essere seguaci del Vodún è che la persona che ha sostenuto ufficialmente la dottrina del panenteismo e ne ha forgiato il concetto non è un seguace del Vodún, né un Beninese e nemmeno un Africano, ma un filosofo tedesco di nome Karl Christian Friedrich Krause, nella sua opera "Vorlesungen über das System der Philosophie" (1828). Inoltre, va notato l'appellativo "dialettico", perché nel panenteismo puro Dio non è visto come il creatore, ma piuttosto come la forza eterna che anima l'universo. Nella visione del mondo alla base del Vodun, tuttavia, Dio è effettivamente il Creatore. Ma questo panenteismo dialettico e gli altri aspetti che ne derivano (monoteismo, vitalismo, spiritualità cosmo-teandrica, culto degli spiriti, culto degli antenati, ecc.) non sono esclusivi di Vodún e quindi non implicano l'appartenenza al Vodún.

Io sono nato in una famiglia cristiana che mi ha comunicato la fede cattolica integrata con una visione del mondo simile a quella descritta sopra. La scoperta delle religioni tradizionali africane che esistono nel nostro ambiente è avvenuta molto più tardi, religioni che venerano divinità come Ògú, Shàànkpònón, Abúlúsí, ecc. Ho sentito il termine "Vodún" durante la mia formazione in seminario e ho capito che si riferiva a una forma di religione endogena del sud del Paese. Con la ricerca, ho capito che il termine era usato come ombrello: Vodún come cultura o culto o filosofia o medicina o arte o conoscenza o tradizione, ecc. Ma il Vodún è tutto questo insieme e inseparabile, perché i nostri popoli, e quindi anche i popoli del sud del Benin, non capiscono il "Vodún" o l'"Òrìshà" senza la sua dimensione religiosa. Il Vodún non può quindi essere considerato, senza la sua dimensione religiosa, solo come una cultura o una filosofia o un'arte, ecc. Si tratterebbe di speculazione e di astrazione, un'astrazione che non avrebbe nulla a che fare con la realtà e l'esperienza concreta dei nostri popoli. Le parole Vodún e Òrìshà, così come le realtà che designano, hanno un'intrinseca connotazione religiosa. Se il Vodún, come altre religioni endogene, è inteso dai nostri popoli come una religione o un'eredità religiosa, perché dovremmo voler attribuire questa religione a chi non la professa o questa eredità religiosa a chi non l'ha ricevuta? Non appartengo né alla cultura Vodún né a quella Òrìshà. Anche l'alibi che noi (Beninesi o Africani) condividiamo la stessa visione del mondo rimane una generalizzazione confusa. Per esempio: 1) chi è nato in una famiglia cristiana cattolica, è stato battezzato il giorno dopo in quella stessa fede, è cresciuto ed è stato educato lì, può davvero avere la stessa visione del mondo di chi è nato e cresciuto in una famiglia Vodún? 2) chi ha aderito - se sinceramente - a religioni basate su visioni del mondo diverse può davvero avere ancora la stessa visione del mondo quando c'è una grande differenza tra i due sistemi religiosi? 3) Se non adoriamo lo stesso Dio (i cristiani adorano il Dio-Trinità, gli altri no), se non abbiamo la stessa comprensione del rapporto con l'altro (l'insistenza della religione cristiana sull'amore per il nemico non ha eguali), se non difendiamo la stessa etica o morale, se non abbiamo la stessa escatologia, siamo davvero nella "stessa visione del mondo" con differenze così sostanziali?

A mio avviso, il ritorno alle culture africane, che non deve essere un'opera controproducente di archeologia, se tale ritorno deve unirci, non può essere un "ritorno al Vodún", ma un "dialogo con il Vodún" sulla base delle virtù che esso riconosce e promuove. Secondo Barthélémy Zinzindohoué (2016, pag. 49), "le virtù della sincerità, dell'onestà, della fedeltà alla parola data, del senso del sacro, del rispetto per lo stato di vita consacrata (...), la considerazione dovuta alle cose e alle persone a cui si deve rispetto, il prezzo legato alle vite da salvaguardare, l'aspirazione a una vita vissuta in pienezza e, in breve, la mistica dell'obbedienza radicale alle ‘leggi della vita’, sono tutti valori fortemente sostenuti dalla religione e dall'etica di Vodún” e che possono unirci per un dialogo sincero ed edificante.

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